“慧种地”大显身手
土地承载万物，至德之象，《周礼·目录》云：地者，载养万物。
所谓民族关怀，首先是一种对现实的社会关怀，这一点与许多当代思想家有共同性，但冯先生更重视从文化的角度思考问题。按照这种学说，人不仅是社会的人，而且是宇宙的人，作为宇宙的人，他有一种宇宙关怀，要解决人与宇宙自然界的关系及其在宇宙中的地位问题
他一方面说，天地境界中人，也要自觉遵守社会的伦理道德，人性就是人的社会性，人性蕴涵着社会性。这种期望表现了一位哲学家的胸怀。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 冯友兰 。这一关怀越到后来表现得越明显。按照这种学说，人不仅是社会的人，而且是宇宙的人，作为宇宙的人，他有一种宇宙关怀，要解决人与宇宙自然界的关系及其在宇宙中的地位问题。
所谓民族关怀，首先是一种对现实的社会关怀，这一点与许多当代思想家有共同性，但冯先生更重视从文化的角度思考问题。这种境界也就是一种理想人格，因为它不需要任何外在的力量，完全是个人的事情。十、天德 《周易·乾》用九云：见群龙无首，吉。
艮为成终见于《周易·说卦》。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《象》云：威如之吉，反身之谓也。七、俭德 《说文》云：俭，约也。
天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。可知富有即《孟子·尽心上》所云：孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
不获其身者，无我之义。《贾子·容经》云：龙也者，人主之辟也。二、至德 《周易·系辞上》云：易简之善配至德。日新是时间运行的最新阶段。
河上公注：德者，有也。子曰：枨也欲，焉得刚。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。《周易·坤》六二云：含章可贞，或从王事，无成有终。
《孟子·滕文公上》云：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。广德即常德，《逸周书·命训》云：曰大命有常，小命日成，有常则广，广以敬命，则度至于极。
天下之理得，而易成位乎其中矣。《象》云：君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。至用如无用，亦即无为，《荀子·富国》云：仁人之用国。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。知者不能察其变，辩者不能察其义，至巧不能赢其文，□□不能察□也，□□焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。学与问相关，宽与仁相近。《礼记·曲礼上》云：以厚其别也。
杜预注：厚谓土地广大。修能如同专久，《论语·里仁》云：里仁为美，择不处仁，焉得知。
三、文德与懿德 《周易·小畜·象》云：风行天上，小畜，君子以懿文德。《周易·系辞下》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
专为一，久为恒，《礼记·中庸》云：故至诚无息，不息则久。又云：《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
《象》云：既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。今按：成德指一日之德，故曰日可见之行也这一思想脉络，从上古圣贤，到孔孟荀，到董仲舒、郑玄、朱熹，直到现代。
其一是实在性概念，以及这些实在性概念衍生的一系列概念。也正是在这一意义上，在现代汉语语境中做哲学，其表现形式事实上便是做中国哲学。
(《五经》）郑玄云：经者不易之称。这两个方面，赵汀阳称前者为解释学，后者为心理学。
[3]黄式三，2008年：《论语后案》，凤凰出版传媒集团。五经在文本意义上，不是出自某一个人的私人创作，而是古圣先贤面对本源性问题所提出的思想智慧。
赵汀阳的这种思路所通向的，不是在文明的基础上将文明对话抽象为哲学对话，而是搁置文明、文化，以天下人或世界人的主体身份进行哲学对话。因此，做哲学面对的最大的困难，首先是中西问题，其次是古今问题。这导致历史上学术脉络的多样化演进，例如在核心文献上，从两汉以《春秋》为纲，到汉唐间以礼学为本，到宋明之后以《四书》为核心。因此，讨论《中国哲学的身份疑案》一文，要从他的第一哲学观入手。
汉代为经典传承者设立职位，名为博士。对今天做中国哲学而言，经典意识与文明意识非常重要，经典意识意味着回到本源性问题，在这一意义上，经典的价值在于提供了基于现实生活经验进行哲学创造的资源。
《尚书》为尧舜时代至春秋时期的典诰，《诗经》为殷周二代歌诗之存，三礼主要是周代典章与孔门后学的理解，《春秋》乃东周的政教经验。中国人意识到自己的哲学不再普遍，不是因为遭遇到异质的哲学，而是遭遇到异质的文明。
（参见吴飞、王齐）针对赵汀阳认为中国的经典解释传统遮蔽了对哲学本源问题的探索，吴飞强调，人类最根本的哲学思考面对的都是普遍的本源问题，但本源问题从来都体现在鲜活的生活经验当中，因此应该以哲学的方式来理解六经，发掘六经中的本源哲学问题。赵汀阳建立的哲学体系，以第一哲学为基本追求，而在伦理学、政治哲学与历史哲学领域作出了卓越的探索。
